生命有終點 服務無止境

吳斌是2009年參與上海殯葬職業大學生招聘時被招入龍華殯儀館的108人之一。

1987年出世的他是個有愿望的年青人。大學學的是旅行辦理專業酒店辦理方向,畢業后順暢進入了上海瑞吉紅塔大酒店成為一名禮賓員,2008年的金融危機涉及了許多酒店,吳斌也受到影響。后來看中殯儀館安穩的作業,他應聘進入了龍華殯儀館,成為效勞組的一名員工。進入新領域,沒想到酒店的作業經歷給他許多協助。

這些年,在領導和搭檔的共同努力下,龍華殯儀館把五星級酒店的管家式效勞理念借用過來,2010年開端測驗的延伸式效勞就是效果之一,大大提升了大眾滿意度。

說起殯葬職業的社會偏見,吳斌并沒有許多忌憚。他說他爸爸媽媽、爺爺、奶奶都沒有太大定見,同學朋友大多數也表示了解,也就是剛入職的前幾年,自己不會自動在外面說。入職9年后的今日,對殯葬的愛情現已漸漸堆集起來了,心態也愈加開放。

作為一名金牌司儀,他尋求的風格是平緩簡練,經過語音語調來表達一種情感,為逝者量身定制,有時一場悼念典禮掌管下來,自己也會很動情。他考慮著殯儀效勞怎樣才干讓家族愈加放心。為此,他從逝者的特定身份、布景故事、與家族的溝通、悼詞和答謝詞中來捕捉創意,培養愛情,有些能夠提前準備的,有些是需求當場發揮的。除了安慰親人,也是逝者自身價值的一種接連。吳斌的愿望是,凡是參與典禮的來賓,縱使許多年曩昔,許多事情現已忘掉,但關于這場典禮還是印象深入,對這位逝者一直抱著懷念與緬懷。

9年來,吳斌從一名誤打誤撞進入殯葬職業的新人,現已生長為效勞組的副組長,他先后取得上海市殯葬效勞中心最佳殯葬司儀金獎、上海市民政局優異共青團員、上海市殯儀效勞員職業技能比賽二等獎、上海市民政體系青年崗位能手、上海市民政體系技術能手、上海市青年崗位能手和全國第二屆殯儀效勞員職業技能比賽二等獎等榮譽。

2017年3月,吳斌擔任龍華殯儀館的團支部書記;2017年9月,被選為市級機關青年聯合會委員,2017年10月,又被選為中心團工委安排委員。有10年黨齡的他說,做團作業讓自己感覺年青。怎么在思想上凝集青年、作業上引領青年、關懷青年的日子、帶領青年生長是吳斌常??紤]的主題。他和團干部們搭建了許多渠道,安排了許多活動。上一年的團訓班有近120人參與,一切的訓練課程和活動項目都是他們自己策劃、自己安排的,5個團干部分頭舉動,活動供給了一些青年人喜聞樂見的訓練課程,得到了廣闊龍華青年員工的高度認同。

志愿者是吳斌的另一個身份。在“上海民政公益同伴日”活動中,作為民政博物館特聘的講解員和園區的志愿者,他現已帶領青年接連5年參與,并于上一年和今年取得了市民政局第六屆和第七屆公益同伴日的“優異志愿者”稱謂。他熱心公益,取得過上海市民政局頒布的優異青年志愿者等榮譽稱謂。

生命有止境,效勞無結尾。他一直記得老領導的諄諄教誨:“要經得起檢測,耐得住寂寞,受得了冤枉,才干很好地走下去?!?/p>

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大手拉小手 同心看世界

“六一”兒童節就快到了,寶爸、寶媽們想好怎么陪孩子度過一個快樂而有意義的節日了嗎?我們可以從“愛·龍華”生命文化“六一”童心之旅中找到靈感哦~~
5月27日,龍華殯儀館舉辦了“愛?龍華”生命文化“六一”童心之旅活動,通過活動搭建和諧、歡樂的親子平臺,傳播生命文化。

生命教育——《獾的故事》
獾的一生是充實的,他總是想著幫助別人,所以當他要離開時,他一點也不覺得悲傷,這就是生命的全部意義,生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美。

一種溫馨的環境,一個動人的故事,一段溫情的話語,一串串啟發式的提問,營造出了更有效果的生命文化教育體驗。

鍛煉能力——吹塑紙版畫

在老師的指導下,大、小朋友一起發揮想象力,描繪出一幅幅絢麗多彩的圖畫。作畫的各個環節中,既要動腦又要動手,孩子們的創新能力和實踐能力得到了培養。

品味文化——參觀之旅

活動中,孩子們還參觀了上海殯葬博物館和上?!按笫澜纭?。上海殯葬博物館是中國首家殯葬博物館,展示內容包括:民間舊俗與傳統喪葬、商業化殯葬業的產生和擴展、殯葬業的轉型、殯葬業走向新時代等。通過參觀,孩子們學習了歷史文化,初步了解了父母所從事的工作,更加感恩父母辛勤地付出。

上?!按笫澜纭笔巧虾W畲蟮氖覂扔螛穲?,素以游藝、雜耍和南北戲劇、曲藝為特色,曾經是舊上海最吸引市民的娛樂場所。經過修繕,于2016年重新對外開放。通過參觀,大、小朋友看到了一個全新的“非遺傳承基地”,對傳統文化在現代大都市煥發生機感到高興,為中華民族燦爛悠久的傳統文化感到自豪。

上海的葬禮是怎么辦的?

盛宣懷,是晚清大名鼎鼎的洋務派代表人物,官辦商人、大班,被譽為“我國實業之父”和“我國商父”。1916年,盛宣懷辭世,盛家為其舉辦了隆重的葬禮。翌年,即1917 年11 月19 日,上?!睹駠請蟆飞鐣侣劙妗妒⑿麘殉鰵浖o盛》收錄了相冊的一些相片,近來一家拍賣公司拍賣此印象,“新浪相片”也轉發了。好在我近來再做有關禮儀的圖錄,找到了這份百年之前上海葬禮的材料,也是倍感歡喜。所以發一組與諸位友人共享。

1843年11月,上海開埠今后,西人紛繁涌進上海灘,在今后的百余年間,“上海涌現出眾多冠之以‘萬國’的事物,比如萬國儲蓄會、萬國紅十字會、萬國修建博覽會、萬國殯儀館等等,就喪葬文明而言,近代上海也可謂萬國喪葬之博覽勝地?!鄙虾5膯试嵛拿鞒尸F了形形色色的情形,但最終的趨勢仍是中外移民相互尊重各自的葬俗,并在碰撞溝通中日漸精約與簡化。
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1912年秋,中華民國樹立后,盛宣懷回到上海,在上海租界中持續主持輪船招商局和漢冶萍公司。盛宣懷支撐袁世凱,二次革命時他期望袁能勝利。1915年日本曾企圖撮合盛,但遭到盛的回絕。1916年4月27日,盛宣懷病逝于上海。他的葬禮極端隆重,盛宣懷大出殯顫動上海,耗資30萬兩白銀,送葬部隊從斜橋弄(吳江路)一向排到外灘,為此租界當局專門安排了交通管制。從當時送葬的情況看,規劃隆重,當與我國傳統的“出殯”喪禮仍是有很大區別。這種“大出喪”比之傳統的葬禮,讓逝者倍享哀榮。

西方的葬禮我國人葬禮的影響,其最大者莫過于“花圈”。喪儀中的送花圈風俗是近代從西方傳入上海的。上世紀初出書的《圖書日報》有一則描繪“上海社會之現象”的繪畫和短文,文中稱:“送葬總要送花圈,向惟西人有之。以鮮花最為高潔,故特陳諸死者之墓,以表敬意;近則華人亦紛繁效之,試觀大出喪,除各種儀式儀仗外,必有花圈列入?!苯?,這種風俗傳入上海,并從上海傳到全國,成為我國的送葬風俗。該文作者還以花圈為題作了一首連環詩,該詩從“傷”字首先,順讀為:“悲傷灑淚恨連綿,吊祭蒼涼暮雨天;荒冢獻花鮮摘得,香云拂墓冷凝煙?!倍浴盁煛笔紫?,倒讀則為:“煙凝冷墓拂云香,得摘鮮花獻?;?;天雨墓涼凄祭吊,連綿恨淚灑心傷?!痹妼懙貌凰愫?,很是表達了生者的心境與哀思。

在那個時候,暢通領悟中西的喪葬風俗是普遍存在的,一方面當時人充分利用新聞傳播媒介,在報上刊登一則訃告消息,轉達親朋,替代了派人特地逐個報喪的舊制。披麻戴孝、不修邊幅,一步一叩的大出殯,有礙觀瞻,所以在莊嚴肅穆的大禮堂中舉行悼念會更受人們的歡迎,佩黑紗、獻花圈、奏哀樂、讀誄文很快被人們所承受。而另一方面,依然有人牢牢地死守著曩昔的喪葬舊俗?!叭胪翞榘病痹谖覈说挠^念中根深柢固,一般有更多的我國大眾舉行了悼念奠儀后,要大行出殯禮去墓地掩埋。那些離開了故鄉家鄉來到城市作業、肄業的人士,因為在新居地沒有自己的土地可供下葬,往往擇期專行移柩大典,用車船載回客籍再行安葬。在鄉鎮,“做七”,請僧道做佛事道場、宴客大茹素齋等舊習依然四處可見。

1943年,由國民政府設置的國立禮樂館,因國內新舊禮俗紊亂,婚喪失據等現狀,由考試院院長戴傳賢邀約內政、教育、銓敘、外交部和禮樂館、文官處、典禮局以及社會各階層的名人、專家、學者,對我國社會的禮儀風俗進行討論和研究,制訂了一套政府頒行的禮儀規矩,編成《北泉儀禮錄》。在該書第五篇兇禮中比較具體地規則了喪儀的細目。這套禮規歸納了中西方禮俗,揚棄了傳統喪俗中落后愚蠢的繁瑣之惡,吸收了西方喪俗文明健康、簡潔衛生之優,一起更多地考慮到了國民的承受能力,亦顯示出傳統喪葬俗制的根本性變革進程仍處于進行之中。

魏晉時期的喪葬儀禮:從曹操發起薄葬說起

魏晉時期的喪葬儀禮:從曹操發起薄葬說起

魏晉時期,喪禮的根本風俗盡管仍沿襲前代,但有些作法卻發生了很大改變。最杰出的表現就是薄葬蔚為習尚。

在其時的統治者中,最早倡議薄葬的應該是曹操。
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曹操

建安十年(公元205年),曹操“以全國凋敝,下令不得厚葬,又禁立碑”(《三國志·魏書·武帝紀》)。建安二十三年(公元218年),曹操自作終制,令曰“古之葬者,必居貧瘠之地,其規西門豹祠西原上為壽陵,因高為基,不封不樹”。(《三國志·魏書·武帝紀》)

建安二十五年(公元220年),曹操卒,他曾立遺詔說:“全國沒有安靖,未得遵古也,葬畢,皆除服……無藏金玉珠寶?!?《三國志·魏書·武帝紀》)

曹操的做法,很得后人稱道,《晉書》就曾說,“魏武帝以禮送終之制,襲稱之數,繁而無益,俗又過之。豫克己送終衣莢,題識其上春夏秋冬,日有不諱,隨時致使,金鉺珠玉,銅鐵之物,一不得送,文帝遵奉,無所添加······漢孔冥具基多,自是皆省矣?!?/p>

曹操發起薄葬并一馬當先,實為改變漢代的厚葬陋習開了個好頭,此后他的后繼者都循而未變,就連崇尚豪華的魏明帝都“未邃營陵墓之制”。上層統治者實踐薄葬,下必效之,所以,曹魏時期奉行儉約的喪葬風俗開了一個好頭。

曹魏推行薄葬的做法被兩晉所沿襲。

司馬炎

晉武帝司馬炎的祖父司馬懿和父親司馬昭都厲行薄葬。司馬懿死前“預作終制,與首陽山土葬,不墳不樹;作《顧命》三篇,殮以時服,不設冥具,后終者不得合葬”。晉惠帝司馬衷身后,“山陵不封,園邑不飾,墓而不改,同于山壤,是丘阪存乎其陳葬,使齊乎華夏矣” (《晉書·刑法志》) 。東晉明帝司馬紹臨終遺命薄葬:“一遵先度,務從簡約,勞眾崇飾,皆勿為也?!?(《晉書·明帝紀》)

從現代的考古材料看,兩晉時期的墓葬根本上都是土坑墓道,寶貴的隨葬品很少,墓內的隨葬器物,主要是陶瓷,如杯、盤、碗、壺、果盒等飲食器皿和熏爐、唾盂、虎子等日子用具。

漢代盛行的倉、灶、并、磨等陶制模型和家禽、牲畜的陶制偶像繼續沿襲,但形體不大,制造粗糙。就連墓葬立碑之俗有的當地也簡直被簡而略之,因為立碑“既私褒美,興長虛偽,傷才害人,莫大于此”。

這說明,在魏晉時期,薄葬不只成了代代相傳的定制,并且在有些時分現已簡化到了“同于山壤”的境地。

當然,這個時期薄葬之風的呈現,從根本上說它并不是人們片面希望的成果,而是與其時的社會環境有實質的聯系。魏晉時代,戰亂頻仍,社會動蕩,隨之而來的就是人們經濟日子的衰退。在這種狀況下,絕大多數人現已無力實施厚葬,因而實施薄葬是無可奈何的選擇。

此外,在魏晉形而上學思潮的影響下,這個時期人們的思維也發生了重大改變。在對待生與死的認識問題上,形而上學一改儒學從親親制出發而推重厚葬的傳統,代之而起的是“且趨當生,奚遑身后”(《列子·楊朱篇》),“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”(王羲之語),以及“死去何足道,托體同山阿”(陶淵明語)的思維。在小看逝世的思維支配下,薄葬之風的呈現也就是水到渠成、自然而然的事情。

不過,凡事都有破例,咱們說魏晉時期薄葬成風,并不是說整個喪葬的狀況都是如此,事實上,厚葬的現象仍然存在,并且有時分還一點點不遜于漢代。

三國孫吳時厚葬的現象就相當嚴重。孫皓夫人張氏身后,他悲痛不已,“葬于苑中,大作冢,使工匠刻柏作木人,內冢中認為兵衛。以金銀珍玩之物送葬,不可稱計” (《三國志·吳書》)。

西晉權臣賈充身后,晉武帝“為之慟,使使持節、太常奉策追贈太宰,加袞冕之服……賜東園秘器、朝服一具、衣一襲,大鴻臚護兇事,假節鉞、前后部羽葆、宣揚、緹麾、大道、鑾路、帳下司馬大車,棰斧文衣武賁、輕車介士。葬禮依霍光及安平獻王故事,給塋田一頃”(《晉書·賈充傳》)。

東晉元帝之子瑯邪王司馬煥兩歲即夭亡,元帝“吊唁無已,將葬,以煥既封列國,加以成人之禮,詔立兇門柏歷,備吉兇儀服,營起陵園,功役甚眾”?,樞皣页J虒O宵上疏諫曰:“兇門柏歷,禮典所無,天晴可不必,遇雨則無益,此至宜節約者也。若瑯邪一國一時所用,不為大費,臣在機近,義所不言。今日臺所居,王公百僚聚在都輦,凡有兇事,皆當供應材木百數、竹薄千計,兇門兩表,衣以細竹及材,價值既貴,又非表兇哀之宜,如此過飾,宜從粗簡?!?(《晉書·元四王傳》)但元帝并未采用此表的主張。相似這樣的厚葬之例也許多,這說明,在魏晉時期,厚葬的陋習與薄葬之風并存,并沒有完全絕跡。

與以前比較,這個時期喪葬的詳細風俗根本沿襲前制,只要歸鄉葬和合葬比較能反映魏晉時期的時代特色。

魏晉時期,因為戰亂的影響,人口遷徙非常頻頻,客死他鄉的人許多,人們盡管流離在外,但思鄉之情難以舍棄,即使死在異鄉,族員也要想方設法把尸骨運回故里安葬,以使亡人的魂靈得到安眠。

據《三國志·吳書·魯肅傳》記載,魯肅是臨淮東城人,“生而失父,與祖母居”。全國大亂后,魯肅“不治家事,大散財賄,摽賣地步,以賑窮弊結士為務”。后來,“攜老弱將輕俠少年百余人,南到居巢就瑜。瑜之東渡,因與同行,留家曲阿。會祖母亡,還葬東城”?!?還葬東城”,就是歸鄉而葬,這和咱們今日有的當地所謂的入祖墳差不多。

相似這樣的記載許多。如《三國志·魏書·典韋傳》中,典韋身后被“遣歸葬襄邑”。

《三國志·魏書·高柔傳》記載,高柔去蜀國迎父喪,“辛苦苛虐,無所不嘗,三年乃還”。

周瑜

《三國志·吳書·周瑜傳》謂周瑜“喪當還吳,又迎之蕪湖,眾事費度,一為供應”。

《三國志·吳書·虞翻傳》中,虞翻“在南十余年,年七十卒,歸葬舊塋,妻子得還”。

《晉書·王祥傳》記載王祥的兩個兒子王烈和王芬“同時而亡,將死,烈欲還葬舊土,芬欲留葬京邑”,祥流涕曰,“不忘故土,仁也;不戀本鄉,達也。惟仁與達,吾二子有焉” 。

合葬指配偶身后葬在一處。這種葬俗其實是人們信任“魂靈不死”在喪葬中的詳細反映。在古代人看來,夫妻活著的時分相依而生,身后他們的魂靈也需要相伴而存,這樣可免在另一個國際里孤苦伶仃。

魏晉時,有關合葬的記載也不少。

據《三國志·蜀書·甘皇后傳》載,蜀漢先主劉備夫人甘皇后身后,葬于南郡。章武二年(公元222年),劉備“追謚皇思夫人,遷葬于蜀”。但“未至而先主殂”。諸葛亮上言,“皇思夫人履行修仁,淑慎其身。大行皇帝昔在大將,嬪妃作合,載育圣躬,大命不融。大行皇帝存時,篤義垂恩,念皇思夫人神柩在遠飄飄,特遣使者奉迎?!对姟吩唬汗葎t異室,死則同穴。故昭烈皇后宜與大行皇帝合葬,臣請太尉告宗廟,布露全國,具禮儀別奏”。

劉禪對此當然沒有貳言,劉備終究與甘皇后合葬。

不過也有反對合葬的,司馬懿臨終前曾作制“后終者不得合葬”,但應者寥寥,他的子孫簡直沒有遵從此制的。司馬昭、司馬師、司馬奕、簡文帝、司馬道子等人最后都進行合葬?;实弁鹾罟们胰绱?,平民百姓對合葬的熱心程度也就可想而知了。

父親的臨終遺言

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父親1918年正月生,1991年正月歿,享年73歲。
父親起病是一九九0年十二月二十九日,這一年的十二月是月大,有三十日,三十是除夕,所以,依照當地傳統習氣,二十九就是大年。正午時分,妻子把大年飯做好了,已經上了桌,等候一家人團團圓圓坐在一同吃頓年飯,這時父親說,他不舒服,不想吃,白叟家有點傷風風寒也很正常,一餐不吃也就算了,由于年日,就沒有去請醫師,到了第二天,父親病況轉重,臥床不起,咱們請了醫師上門醫治,到了大年初一,病況仍不見好轉,怎么辦,這時咱們心里很著急,方案送白叟到南昌大醫院醫治,可是父親左右一個不同意,其實咱們也猜出了父親的心思,一是新年期間,父親不想影響咱們過新年,二是家里很窮,沒錢住院,再一個是交通不便,那時打車不是件簡單的事,無法,只好請醫師到家里看,醫師請了一撥又一撥,就是不見好轉。
也許天數已盡,僅二十天的時間,父親的生命就已到盡頭,正月二十日二十二時五十五分,父親離別親人撒手人寰,臨終前的二三天,父親把我叫到床榻前說了三件事:第一是說他最放心不下的是我姐,姐日子困難;第二是交待咱們要把三秀姑和晚香姑當作自己的親姑姑相同看待,她們娘家僅有親人就是咱們;第三是他身后叫咱們不要怕,他說:世上無神鬼,滿是人作起,生老病死,是自然規律,人和其動物并沒有二樣,死了就死了,不會有靈魂的存在。父親是不折不扣的無神論者,又是個重親情義氣、大愛忘我的人,他沒有交待自己的后事,他認為自己七十多歲,想吃的都吃過了,愿望滿足了。
記住父親臨終的那天晚上,電視正在播映《楊乃武與小白菜》的最終一集,家人和親屬正在我親住的對面我房間看電視,剛到劇終出字幕時,我就急忙忙來到父親的病榻前,此刻父親已經坐在床沿上,我很驚訝,父親身臥床后,就起不了床,今日怎么能一個人爬起來了呢,我問父親要做什么,他說要便利,我扶他下床解了小手,完過后再小心謹慎地把他扶上床躺下,剛躺下父親就不行了,我大聲呼叫,家人和親屬聽到我的叫聲,當即來到父親的身前,父親沒有說上一句話就閉上了眼睛,沉著地上路了,咱們目擊了父親臨終時的情形,看上去他走得很是安然和慈祥。
我父親總共十姊妹,五男五女,父親是老大,十姊妹中只需二男二女四個成了家,其他的均因疾病而夭亡。叔叔生了八個子女(六男二女),在五十歲時因得白血病逝世。父親逝世時只剩下二個親妹妹,二個堂妹,一個是父親的三叔生的,一個是父親的五叔生的,我父親的三叔和五叔(我叫三公和五公)只生有一個獨生女,沒有兒子,所以父親在世時,把這二個堂妹和親妹是相同看待的,父親終身大公忘我、樂于助人,是個愿幫助、肯吃虧的人,只需宗族中有什么事他都會挺身而出,從不計較個人得失,他口快心直、能說會道,在村子里是說公平話、辦公平事的人,他的人品和作為受到在當大眾的交口稱贊,他盡管沒有給咱們留下物質財富,但卻給咱們留下了最名貴的精力財富,在父親身上不光有著難能可貴的優秀品質,并且有著秉承著血脈的家風,這些都值得咱們代代繼承和發揚。

百字祭文:
敬愛父親,是個布衣,終身磊落,光明磊落;
大公忘我、克己為人;重情重義,涇渭分明,
日子樸素,艱苦勤勉;說話公平,辦事公平;
心直口快,待人真誠;扶貧濟困,具有愛心;
鄰里鄉親,眾口好評;品質優秀,社會公認。
編撰祭文,思念父親,高風亮節,精力不朽。

父親生平介紹:
父親出世鄉村,祖輩都是田儂,自己讀了一年私塾,少年時跟從祖父在一地主家打過長工,也被國民黨抓壯丁服過兵役,復員后回家務農。解放初當過村里掃盲教員,并先后在早禾田村、羊角村做過出產隊會計,從六十年代開端一直在出產隊參與農業勞作,耕田耙地、栽種收割是出產隊里的勞作能手,砍柴剁坎被稱作村里的“快刀王”。他能說會道,能寫會算,辦事公平,大公忘我、涇渭分明,具有強烈的正義感,是鄉民公認的為村里說話主事的人。父親1991年因病逝世,享年73歲。

為何頭七非常重要

眾所周知,中國歷史上有許多的習俗。這些習俗基本都是古人發明創造的,流傳了上千年,雖然看起來,每一個都沒有科學依據,但是實際上,能夠傳承千年,還是有一定的道理的。古人過世之后,人們對其喪葬大事是非常重視的,其中一個習俗就是過頭七。

過頭七

民間各個地方都有頭七,只是過的方式不一樣。按照習慣,人們認為頭七就是人過世之后的第七天,在這個時候,逝者的魂魄會回到家中,家人不得走動,最好就是躲在被子里睡覺。并且還要為逝者準備好飯,時辰到了之后,逝者便必須返回陰間了,還有些地方,是在家中燒一個梯子狀的東西,寓意是逝者以此走到天上。

總之歷史上,因為地區的不同,習俗各有差異。這是中華民族的喪葬習俗,還有些地方,認為過世的人,會變成各種各樣的東西,來到家中,比如小蟲子,因此在頭七那天,人們如果看到活物進入家中,是絕對不會去趕,也不會打的。但是有個禁忌,那就是盡量睡覺就好,否則讓逝者看到,逝者會舍不得離開,從而影響他投胎。

給逝者過頭七,是歷史上有一種的習俗,相信科學的人,會認為這就是無稽之談,因為人死如燈滅,什么都沒有了,哪來的魂魄。其實專家告訴你,頭七是有一定的科學道理的,在古代,科學并沒有那么的發達,人有時候會出現假死的狀態,也就是留點機會看看他是不是真的死了,但是實際上,隨著歷史的發展,人在頭七的時候,早就被下葬了。

也有一種說法,頭七的來歷是因為扁鵲,醫治一位太子的時候,因為太子已經死亡,扁鵲便說七天之后太子會醒,而扁鵲當然知道,太子只是假死。只要經過治療,肯定會醒的。雖然說如今頭七已經不能看出逝者是否真的死了,因為頭七的時候,逝者早已下葬,就是假死也沒人知道,但是逝者要停尸三日,在這期間,人們就可以分辨了。頭七回魂夜

有人可能會說,人死了不就當場看出來了嗎?其實不然,古代醫療水平比較低,假死不能被發現,是很正常的。由此可見,歷史上能傳承千年的習俗,其實都不無道理。龍華殯儀館電話

殯葬中心舉辦組工干部培訓班夯基礎強素能

為全面貫徹落實黨的十九大精神,建設高素質專業化組工干部隊伍,強化能力培訓,提高專業思維和專業素養,殯葬中心黨委于5月18日和21日組織開展了為期兩天的組工干部培訓。殯葬中心黨委書記奚士英出席開班儀式并作動員講話。殯葬中心所屬各單位專兼職組工干部近30人參加了培訓。

奚士英圍繞“業務精通”這個核心詞,從正確認識加強組工干部業務能力的必要性,思想上解決要“要不要”的問題;把握提升組工干部業務能力的內在要求,目標上理清“做什么”的問題;切實找準提升組工干部業務能力的方法路徑,行動上落實“怎么做”的問題三個方面與大家分享了如何成為一名業務精通的組工干部。同時,對參訓人員提出了五點要求:一是要有干事創業的激情,時刻展現飽滿精神狀態;二是要有胸懷全局的站位,耕好本職崗位的“責任田”;三是要有勇于擔當的境界,關鍵時刻能夠挺身而出;四是要有勤學善思的習慣,與時俱進不斷總結提升;五是要有精益求精的態度,不斷超越自我追求極致。

本次培訓內容具對實踐有很強的針對性、指導性。

市民政局組織人事處掛職干部孫麗婷從干部人事檔案工作的規范性文件、做好人事干部檔案工作的具體要求、干部人事檔案審核工作的要點等方面,詳細講解了干部人事檔案審核要求,并就《干部任免審批表》《企事業單位人員基本信息審核表》的規范填寫作了專業輔導。

資深干部人事檔案管理員朱其倫老師從干部人事檔案內涵、檔案管理員職責、干部人事檔案歸檔分類以及常見問題處理等方面為各單位專兼職干部人事檔案管理員進行了操作實務培訓。

市福利中心社會服務科副科長陳奇春結合實際案例,圍繞組織生活策劃的邏輯程序和關鍵要素,從需求分析、理論支撐、目標設定、方案策劃和成效預估著手,為參訓人員講授了一堂生動、全面的基層組織生活設計輔導課。

中心黨辦結合年度黨建考核指標就嚴格執行干部離滬請假報告、因私出國(境)登記備案審批、干部兼職(任職)備案審批等制度規定與黨務干部們作了進一步梳理與講解。

5月18日下午,參訓黨務干部還前往第一社會福利院,參觀學習了黨員積分制和黨員責任區管理相關知識,通過運用黨員積分管理考核和黨員責任區的設置,實現黨員教育精準化管理,強化黨員的身份意識,進一步抓好黨員隊伍建設。

本次培訓堅持問題導向,通過現場教學、專題輔導、學習交流相結合的方式,確保參訓學員能學有所獲、學以致用。殯葬中心黨委旨在通過組織開展培訓,進一步發揚組工干部“安專迷”精神,彌補知識弱項、能力短板、經驗盲區,打造一支素質過硬、能力過硬的組工干部隊伍,全面提高適應新時代、實現新目標、落實新部署的能力。

古代天子如何教百姓行孝?

中國古代的政治有一個非常重要的理念,便是重教化而輕刑罰。什么是教化?就是通過寬緩的教育手段,以養成人民德性、熏陶社會風俗的手段,達到一種和樂、有序的治理效果。

好的政治不鼓勵采用嚴刑峻法來控制和壓服人民。因為古人看到,高壓手段雖然表面看來具有很高的行政效率,但不能使百姓對治理者心悅誠服,是一種難以長久的治理模式。
為政者如何在治理中有效地推行“孝”德的教化,是《孝經》中的一項重要內容。
《孝經·天子章》對“天子之孝”做了這樣的解釋:“愛敬盡于事親,而德教加于百姓,刑于四海?!币馑际钦f,天子能夠竭盡愛敬之心侍奉自己的父母,那么道德教化也就會施及百姓,成為天下人效法的典范。

表面看來,這個說法的意思簡單明確,就是讓天子以自己的孝親行為給天下人樹立楷模。但如果我們對中國古代政治繼承制度有所了解,就會知道,從周代開始就確立了嫡長子繼承制。
也就是說,當太子即為為天子的時候,他的父親已經去世了。如果天子的父親已經不在世間,那么,天子“愛敬盡于事親”豈不是成為一句空話?
《孝經·廣至德》的一段話揭開了其中的奧秘:“君子之教以孝也,非家至而日見之也。教以孝,所以敬天下之為人父者也。教以悌,所以敬天下之為人兄者也?!?br /> 字面意思是說,在位的君子用孝道教化人民,不是挨家挨戶去宣講孝的道理,天天當面去教人行孝。把孝教給人民,是為了讓天下的父親都受到尊敬。把悌教給人民,是為了讓天下的兄長都受到尊敬。但是天子具體要如何做,才能不以“家至而日見”的方式,把孝和悌的美德教給天下人呢?

東漢的經學大師鄭玄對這兩句話的注解是:“天子父事三老,所以敬天下老也。天子兄事五更,所以教天下悌也?!?,“父事三老、兄事五更”是《禮典》中記載的一種天子的尊長敬老之禮。
根據《禮典》的記載,“三老”是鄉間由五十歲以上的人所擔任的官職,“五更”是任官到期退休的鄉間耆老。招待“三老”、“五更”,是天子視察太學過程中的一個環節。
整個禮儀的流程是:天子親自前往陳設酒食之處,檢查醴酒和饌具,命人奏樂迎接“三老”、“五更”入席,并親自奉上酒食,配合以樂師唱頌的《清廟》之詩。
歌畢后,席間之人便開始談論君臣父子長幼之道,與此同時,堂下開始演奏《象》樂,并會聚集眾學士跳起《大武》之舞。待整個流程完畢,天子下令各級諸侯在國中亦如此行事,將養老之禮逐級推廣至天下。
不難看出,這是一種具有強烈象征性質的禮儀,以儀式中的“三老”、“五更”模擬天子的父兄?!栋谆⑼ā吩疲骸巴跽吒甘氯?、兄事五更者何?欲陳孝弟之德以示天下也?!?/p>

之所以要借助這種模擬的養老禮來展現孝道,是因為在嫡長子繼承制下,即位的天子通常是沒有父親和兄弟的。于是,一年一度在太學中公開舉行的尊長敬老儀式,就成為天子向天下人示范孝悌之德的重要途徑。
所以,“愛敬盡于事親,而德教加于百姓”其實不是在泛泛地講一個道理,而是需要結合古代的禮儀制度背景才能理解的一句話,這也就是經典蘊藏的奧妙之處。龍華殯儀館電話

高僧能知宿世因果 坦然面對死亡

守金不舍墮蛇身

安世高大師(約西元二世紀),安息國人,名清,字世高。系安息國(今伊朗)太子,博學多聞,信仰佛教,后讓位給督父,出家修道。于東漢桓帝建和二年(西元 148 年),行經西域諸國,而來到我國洛陽,從事譯經的工作,至東漢靈帝建寧三年(西元 170 年)共二十余年。其翻譯的經典,義理明晰,文字允正,可說是佛經漢譯的創始人,也是將禪觀帶入我國的第一人。

安世高年幼時,即以孝行聞名全國,稟性聰敏仁慈,又勤奮好學,因此,精通各國的典籍,對于天文、地理、醫藥、異術,沒有不通達,甚至還擅長飛禽走獸的語言。

有一天,安世高走在路上,仰頭看見一群飛翔的燕子,忽然轉身告訴同伴說:“燕子說,等會兒一定有送食物的人來?!辈痪?,他的話果真應驗了,眾人都感到非常奇異,一傳十、十傳百,安世高俊逸的美名,遍傳整個西域。

安息國王逝世后,安世高更深深地思惟人間苦空無常的道理,更厭惡色身的系縛,以及世界國土的危脆,對于榮華富貴,都視為敝屣。服孝之后,就讓王位給叔父,專心致志出家修道。

安世高出家之后,精進不懈,于是博通經藏,尤其擅長阿毗曇學,并常常奉誦修行禪經,能窮盡其中的奧妙。不久,便四處云游,度化有緣,歷經許多國家,最后來到我國。他的才華、悟性高人一籌,凡是聽聞過的事物,皆能通達,居住在我國,很快即通曉華語。于是,他展開翻譯佛經的工作。

千里跋涉償宿債

安世高的前生是出家人,當時有一個同學,瞋恨心特強,托缽乞食時,若施主不稱合自己的心意,往往心懷瞋恨。安世高(前生)常常對他訶責和勸諫,但是同學總是本性難移,依然我行我素。經過二十多年,安世高(前生)向同學告辭:“我必須到廣州,了結宿世的業力。你于明達經藏和精進不懈兩方面,都遠超過我,但是你的本性容易發怒瞋恨,死后一定會投生為丑惡的形體。如果我得道成就,一定來度你?!?/p>

安世高(前生)剛到廣州,正是寇賊作亂的時候。走在路上,遇到一位少年,唾手拔刀說:“真逮到你了!”安世高(前生)微笑著說:“我過去生虧欠你一命,所以千里跋涉,特地前來償還宿債。你現在非常地忿怒不平,這本來就是過去生所積存的怨氣?!庇谑?,安世高(前生)伸長脖子挨刀,沒有絲毫恐懼的樣子。那位少年揮動快刀,也沒有絲毫遲疑,迅速地殺了安世高(前生)。

街道上,擠滿了看熱鬧的人,沒有不心驚肉跳的。

安世高(前生)的神識,回到安息國,投生為安息國的太子,此時,即安世高。

共亭神廟美少年

安世高游化中國,完成譯經的工作,已經是東漢靈帝末年,此時關雒的局勢紛擾不安,于是安世高決定到江南,臨行時說:“我應當途經盧山,去度化昔日的同學?!?/p>

共亭湖旁有一座神廟,廟里香火鼎盛,神祇具有強大的靈感和威力。經商的船只,只要向廟神祈求平安,在煙波浩瀚的湖面,都能夠獲得神佑。曾經有些人向廟神祈求翠竹,但廟神沒有允許,那些人竟然隨意盜取,船只方才開航,馬上翻船,而竹子飄回原處。從此,凡是在共亭湖航行的船只,沒有不敬畏廟神,每每具足供養禮拜一番。

安世高來到共亭湖,同行的三十余艘船只,他們全部備禮到神廟祈求福祉。共亭湖廟神藉著廟祝宣說旨意:“船上有一位修行的沙門,你們也請他到廟里來?!北娙朔浅s@愕,慌慌忙忙到船上請來安世高。

廟神對安世高說:“我與你前生都是出家學道,我喜好布施,但是生性常發怒瞋恨。今世成為共亭廟神,周圍方圓千里,都是我所統治。因為前生布施的功德,所以今世奇珍寶玩非常豐厚;也因為前生瞋恨的罪業,所以今世墮落為神靈。我現在看到曾經是同學的你,實在悲欣交集。我的壽命已經快要結束,假如在共亭湖死亡,那么我龐大丑陋的形體,必定將污染清澈的湖水,因此我決定在山西的草澤間待死。然而我深怕死后難免會墮入地獄,現在我有絹布千疋,還有許多珍奇寶物,希望你代我立壇修法、營造塔寺,使我能夠投生到善道!”

安世高說:“我特地前來超度你,為什么你不顯現原形呢?”

廟神說:“我的形體非常丑陋,如果現身,眾人一定很恐懼?!?/p>

安世高說:“你盡管現身,眾人不會責怪你的!”

于是,廟神從床座后面,探出頭顱。原來是一只大蟒蛇,龐大的身軀,令人無法測察它究竟有多長?大蟒蛇游行到安世高的膝邊,安世高對它念誦梵語贊唄,大蟒蛇悲淚如雨,須臾間隱身不見。

安世高取得絹布寶物,向廟神辭別而去。當舟楫揚帆出發,大蟒蛇又現身在高山上眺望,眾人向它揮手,它方才黯自離去。

安世高所搭乘的船只,一帆風順到達豫章(今江西?。?,立即取出廟神的絹布寶物,來建造佛寺。

自從安世高離開后,不久廟神大蟒蛇便死亡。黃昏時,有一位美少年,登上船板,長跪在安世高面前,并接受安世高的祝愿,剎那消失無蹤。安世高告訴同船的人說:“剛才出現的美少年,正是共亭廟神,他已經舍離丑惡的蟒形了!”

從此,共亭神廟不再有靈驗的事跡。后來人們在山西草澤中,發現一只巨大的死蟒蛇,頭尾全身合計數里之長,傳說那地方即今江西潯陽郡的蛇村。

因果報應不虛假

安世高超薦大蟒蛇以后,又到達廣州,尋找前生殺害自己的少年。

當時的少年,已經是白發皤皤的老人,乍見安世高,有著似曾相識的感受,但總想不起來。安世高對老人述說數十年前償命的事,并追敘多生以前的業緣。此時,二人冤恨已消,握手言歡。

安世高說:“我還有殘余的罪報,現在我應當趕往會稽(今浙江?。?,來償還過去世的命債?!?/p>

老人察覺安世高必定非泛泛之輩,又聆聽因果循環的道理,不覺跪下來向安世高懺悔罪業。

老人追隨著安世高往東游化,終于到達會稽。剛剛進入市鎮,恰巧遇到一片打殺的亂事,霎時只見滋事者誤打安世高的頭部,安世高即刻倒地身亡。

老人親眼看到如此的業報,又憶起往日親身執刀報仇的情景,不覺毛骨悚然,深信因果報應絲毫不爽。老人從此精進學佛,并現身說法,敘述親身的因果經歷。凡是聽到安世高的業緣故事的人,沒有不悲慟惕勵,對三世因果的道理深信不移!

上海習俗跨火盆是什么意思

上海習俗跨火盆是什么意思
跨火盆的釋義為“我國古代婚俗禮儀之一,新娘喜轎迎到男方家宅院里,要從預先擺好的炭火盆上漸漸跨過,意思是燒去一切不吉利的東西,日后夫妻會跳過越興隆?!比欢谥袊鴤鹘y的風俗中,不單紅事要跨火盆,白事也要,正如釋義中所說,燒去一切不吉利的東西,紅白喜事中跨火盆這一步都不行少。

跨火也能夠稱之為躍火、燎火,是殯葬活動中的一道程序。一般咱們指喪家和送葬者由殯葬祭祀地歸來后,進門前,須從一盆火或一堆火上跨過,有些當地跨火盆的典禮還伴跟著磨刀、含糖、洗手、熏衣等各種典禮?,F在火葬遍及,送葬地都變成了火葬場,跨火盆的風俗仍然連續著?;鹋柚性蹅円话銓⒁粌芍粡幕鹪釄觯泝x館)帶回來的花圈點著了,再添上一些死者生前穿用的衣物來助燃,也有將佩戴的黑紗一起燒去的做法。

  關于為什么要跨火盆,民間有多種說法:

  避免亡魂跟隨回家
民間傳說逝者剛逝世,亡魂可能會懼怕去生疏的冥界,即使把他埋進土里,仍然有可能跟著送葬者回家來。因而現在也有送參與葬禮的人去殯儀館的車輛,來回不走同一條路的考究,或許也是為了避免亡魂跟回家??墒羌词惯@么多其他過程,送葬者仍然還是憂慮亡魂甩不掉,所以要點著火焰防備,因而跨火盆不行少。

  避免野鬼
咱們普遍都覺得像相似殯儀館、墓園之類的當地,陰氣比較重,免不了有游魂野鬼有跟隨生人返歸陽間登堂入室的可能,因而要生火趕開它們。也說是送殯的人可能會帶回兇煞,如此一辦能夠嚇退的。求個安全吉利。

  趨吉避兇
也有說跨火盆在于趨吉避兇,變禍為福。轉而表示我們都期望活著的人能夠愈加珍惜生命,增福添壽??缁鹋鑱磉h離不吉利,好像火相同燒得興隆繁榮。送葬人一般也應遵循這些傳統,由于在喪家看來這種依照傳統規矩做事,一來顯得很尊重逝者,二來也是對生者的良好祝?!,F在有些葬禮歸來的年輕人沒有迷信觀念,不愿跨火,表示不信鬼魂附體,喪家卻不快樂,原因就在于以為沒給他們祝吉。