喪葬禮儀與殯葬改革|當前殯葬改革的問題與思考

“禮有五經,莫重于祭”,喪祭之禮自古以來在禮樂文明中有其特殊的重要性。在古代先賢心目中,喪禮、祭禮等安頓死亡的禮儀比其他處理日常生活的禮儀更為重要。曾子說“慎終追遠,民德歸厚矣”,甚至將重視祭喪之禮視為道德涵養最重要的手段。

死亡是人生大事,是親人的生離死別,因此喪禮是生命意義的終極體現形式。然而,近年來一些地區反復發生嚴重傷害逝者尊嚴和生者感情的事件,如河南周口平墳、江西上饒強制集中銷毀五千口棺材,以及時有所聞的強行起棺焚棺等。有學者認為,現行相關規定注重了經濟考量,而在人文關懷上有所遺漏;僅具有工具理性,而在價值理性上有所缺乏;對于“喪葬”這一重要人生禮儀的價值意義缺乏認知與表達。

時下恰逢國家《殯葬管理條例》面臨修訂的大背景,多位關注這一話題的相關領域學者與專家就喪葬禮儀與殯葬改革投書,就中華傳統喪禮中的人文關懷和當代價值、目前殯葬業管理的理念誤區、殯葬服務業應如何彰顯人的尊嚴、海外華人在中華傳統喪葬禮儀傳承與轉化方面的經驗等方面進行研討。

龍華殯儀館

喪葬禮儀與殯葬改革|當前殯葬改革的問題與思考
1960年出土于上海的明代潘允徵墓木儀仗俑群,現藏上海博物館。

傳統喪葬禮儀的破壞,使得傳統道德禮義的衰落變得雪上加霜。當前殯葬改革的主要問題有:

1、行政命令,依法強制。殯葬改革是國家治理的一部分,關乎人民群眾切身利益,關乎社會和諧穩定。目前采取的是政和刑的治理方法,孔子說過:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥?!睆?018年4月起,上饒市正式推開殯葬改革,提出要打好殯葬改革硬仗,加快基礎設施建設,確保到今年年底每個村都有公益性墓地;扎實做好通道沿線的整治工作,確??梢暦秶鷥葲]有亂埋亂葬墳墓;大力推進綠色殯葬,確保2020年年底之前全市火化率達到100%。收繳焚燒、強行起棺、嚴厲打擊取締非法生產、銷售棺材并遏制土葬用品流通……為完成上述目標,上饒下轄12個縣區相繼制定路線圖和時間表。短短一個多月時間,該市至少收繳、焚燒5000余副棺木,有運動式執法之嫌,貌似在全市形成了一場殯葬改革“競賽”。另一方面,還有可能存在殯葬產業的壟斷現象,還有就是節省占地指標,然后再去賣地。這我們想起周口“平墳運動”,當時所謂的“平墳復耕”留下了很大的后遺癥。歷史經驗教訓證明,如果只靠政令刑罰治國,是行不通的。

2、一刀切,忽視多樣差別性。在這輪喪葬改革中,如江西省上饒市鉛山縣《致全縣城鄉居民群眾的一封公開信》中說:“2018年6月15日前,全面完成棺木收繳,實現棺木處理‘三無’目標:即群眾家中無棺木存放,從業人員無棺木工匠,流通市場無棺木銷售?!薄敖衲?月,全縣將集中開展 ‘零點行動’,全縣范圍內不分身份、不分地域,亡故人員遺體一律火化?!?016年2月24日,廣州陸豐市市委、市政府召開全市殯葬管理工作會議,市委副書記、市長邱晉雄出席會議并作了講話,指出要嚴格按照汕尾市《關于汕尾市殯葬管理工作責任追究的意見》和陸豐市《關于殯改火化“一刀切”問責工作的通知》兩級文件的要求,認真貫徹汕尾市委、市政府遺體火化“一刀切”政策。這種“一刀切”政策會造成一些問題。中國地大,各地無論經濟還是社會、文化,差別很大,切忌一刀切,應該考慮年齡不同、埋葬地點不同、文化教育水平、民族不同、信仰不同等因素,有差別的對待。

3、簡單粗暴。2014年3月,安徽安慶下發通知實施殯葬改革,要求從6月1日起,全市城鄉居民死亡后按規定火化,許多老人為了趕在火葬推行之前入土為安紛紛自殺,至少有6位老人自殺身亡。這種簡單粗暴的做法讓花了大半輩子心學,備有棺木數十年的老人心里無法承受;政策推行過于猛烈,而宣傳、教育不到位;強行限期收繳棺木,直接刺激老人;當地重土葬的傳統習俗也令老人心結難解。還有在貴州某些地方,死了人之后,親人完全不辦喪事,偷偷挖個坑把死人埋起來,也不起墳頭。他們怕一旦被發現尸體會被潑汽油燒。這無論如何對死者及其家庭而言,一點生命的尊嚴都沒有。而《殯葬管理條例》第一條則申明:“為了加強殯葬管理,推行殯葬改革,促進社會主義精神文明建設?!睔浽峁芾砗蜌浽岣母锏哪繕酥皇且龠M社會主義精神文明建設的。對于這項涉及廣大群眾切身利益和民俗傳統的重大決策,還是應當通過公眾聽證、專家論證、合法性評估、集體討論等環節,然后再因勢利導,循序漸進,分步推進。而不是一拍腦瓜,起草個文件,成立一個工作小組,在沒有考慮老百姓的情感、心理和社會風俗習慣與歷史文化傳統等,就大張旗鼓地推行。

4、破壞公序良俗,不懂以禮正俗。公序良俗即公共秩序與善良風俗的簡稱。就是說民間社會經過幾千年教化所形成的公共秩序與善良風俗,是難能可貴的了,國家治理要尊重和獎勵,而不能籠統地都看成是封建迷信,陳規陋俗。中國傳統社會禮與俗密不可分,有同有異。禮是成文,經過國家制定,能使大家共同執行的,具有統一性、社會性;而俗則是民間百姓日用而不知一般的習俗,是因地因人而自然形成的習慣性行為模式與思想觀念,具有多樣性、地域性。禮是范圍人心,引導大眾為善的;而俗則是有善的,也有不善的,所以應該“教訓正俗,非禮不備”(《禮記·曲禮上》) 通過禮教來匡正民間不良風俗習慣,因為禮具有行為規范和社會準則的功能,移風易俗必須以禮為手段、為標準?,F在不分陋俗和良俗,鄉村振興何處談起?

關于重視發掘保存傳統喪禮中的人文價值的幾點思考:

1、以仁為本的價值基礎。

傳統治道是德、禮、政、刑一套治理體系,其中德為根本之根本。這個“德”其實就是以“仁”為核心的儒家的核心價值體系,是傳統治道的價值基礎,也是后來禮法合治、德主刑輔、王霸結合的國家治理模式的價值基礎。換句話說,這模式有一套核心價值體系的支撐,這就是以仁為核心,與義禮智忠信等構成的一套核心價值體系。今天,我們應該繼承這一套核心價值體系以及建立其上立體網絡的綜合治理模式,在繼承的基礎上創新,推進國家治理體系和治理能力現代化。

2、德禮政刑的治理模式。

《論語·為政》篇中的“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!敝祆湓谧鲎⒌臅r候,講這個“政”是“為治之具”,“刑”是“輔治之法”,然后德禮是治道之本,而德又是禮之本,那就是在這四者的關系是一個價值層級,其中德是根本之根本,然后德禮合起來是政刑的根本。就是說治道應該是以道德教化為主,以政令刑罰為輔,然后道德教化是以德禮為主,而在德禮當中德又是根本的根本。而當今治道類似于秦制,只講政刑,不講德禮。雖然有依法治國和以德治國相結合的提法,但實際上是把道德放在與法治平行,為法治補充的地位。所謂的“殯葬改革”,作為國家治理的有機組成部分,在傳統上屬于移風易俗,禮治教化的范疇,不能以簡單的行政命令和法令強制。

3、中國自古以來就是禮儀之邦,禮樂文化傳統源遠流長,但不是一成不變的,《論語·為政》載子曰:“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也?!边@就是說禮儀是隨著時代發展而有繼承有變革,有減損有增益,即因革損益之道。禮樂因革損益,就是不泥于古,不流于俗,隨時制宜,各得其當。對于喪葬禮儀禮俗,隨著時代變化,需要變化,應該是以因革損益的方式,有步驟,循序漸進,和風細雨的進行。喪葬禮儀歷史悠久,文化積淀深厚,道德是其內在精神,在改革喪葬禮儀禮俗時不能傷及道德之根脈,以護持和維系倫理秩序。

4、君子行禮,不求變俗?!熬有卸Y,不求變俗”(《禮記·曲禮下》),君子應該以禮正俗,以禮馭俗,因俗行禮,不能簡單地以禮代俗。對于禮與俗的一致之處,凡與禮的精神不悖逆的習俗是可以存在和被尊重的,不能以禮代俗?!抖Y記·王制》也提出了“修其教,不易其俗”的“因俗而治”的原則。其實,法家制訂法律時都考慮到了民情風俗問題?!渡叹龝に愕亍氛f:“圣人之為國也,觀俗立法則治,察國事本則宜。不觀時俗,不察國本,則其法立而民亂,事劇而功寡?!币馑际钦f,圣明的君主治理國家,通過考察民情風俗來立法,就能把國家治理好;弄清國家的根本在耕戰,就能制定出適合的國策。如果不考察時俗民風,不考慮立國根本,那么法令制定了民眾也會混亂,政事繁多也會功效甚微?!渡叹龝ひ佳浴愤€有類似表述:“圣人之為國也,不法古,不修今,因世而為之治,度俗而為之法。故不察民之情而立之則不成,治宜于時而行之則不干?!本褪钦f圣明的君主治理國家,不效法古代,不拘守現狀,根據社會發展的具體情況來確立政策,考察社會風俗來制定法令。所以法令的制定不考察民情就不會成功,政策的確立適應形勢推行起來就不會被抵觸。龍華殯儀館電話

老上海人做七儀式

老上海人做七儀式

從白叟過世的當天算起,數到第一個七為“首七”,依次為“二七”,直至“七七”,一共49天。風俗要求,每個“七”子女都要回到家中,為逝者燒香送錢。如今工業時代,渙散各地上班,來回奔走不易,能夠在外劃上一個半圓,邊燒香送錢,邊請白叟前來取用。也相同表達了子女的孝心,與對白叟的思念。

上海人做七儀式
上海人做七儀式

關于是否“撞七”。按上面的數法,看這七個日子中有沒有與陰歷的初七、十七、二十七相撞(相逢),假如有稱為“撞七”;假如沒有,稱為“不撞七”。迷信說,白叟不撞七,兒女無飯吃。為化解這個劫,孝子要討百家飯。
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討飯時,“百家”只須給幾顆、幾十顆米就行。討回來的米,最好子女們一餐吃完。假如鄰居鄰居好意給得多,一餐吃不完,也能夠由子女們帶回家去吃,總歸要吃完。

討飯最好在白叟出殯的當天下午,或第二天。討飯要討100家鄰居村鄰,其間不能討五代以內的本族及親威;假如有姓“百”、“萬”的鄰居,那么只討一家說能夠了。

討飯時為了不計錯現已討了多少家,孝子能夠買100顆糖塊之類的東西,討到一家,給一顆糖塊。這樣既有給鄰居的回手,又便于記數。

一般情況下,村里的人看到孝子討飯,都會自動給米,沒有逃避的。有些當地只限定在本村討百家飯。這樣,就要求村鄰之間要搞好關系,假如開罪的人太多,百年之時不撞七,子女們在村里難討到100家。

不論住在那邊,討飯時都要從村東(最好從村頭)開始,孝子、孝媳、孝孫、孝孫女都能夠去討,其間必須有一個人知道,哪些是不能討的五代之內的本族。討飯時孝子能夠腰系孝布,但所有人只能站在門外等候,不能進到他人屋里。假如他人家里沒人,也不必傻等,繼續討另一家。

骨灰安葬流程

骨灰安葬

1 ?從火化場回來后,直接送到墓地安葬也能夠。也有將骨灰盒先捧回家門前,供奉叫飯的情況。

2 ?土葬時期,由兒子掀第一鍬土?,F今都是火葬,骨灰盒安放在磚瓦墓穴內,由泥瓦匠師傅從后邊用磚封堵。

骨灰安葬流程
骨灰安葬流程

假如事前建有祠堂,而且做好了放置骨灰盒的格子,則能夠直接放入其中(由尚健在的一位白叟挑選格子)。在家停殯期間所燒的紙錢灰能夠用白紙包起來,放在骨灰盒下面。白紙像七月十四燒包袱那樣疊成信封狀,寫上逝者的稱號,便于陰間的車夫(陰間郵遞員)送到逝者手中。

挑選格子時,注意為尚在的白叟在旁邊留下一個方位,以便其百年之后爸爸媽媽骨灰盒安放在一起。假如旁邊現已安放有逝世的老一輩,一起,也要考慮為健在的另一位老一輩留下方位。

3 ?骨灰盒安放好后,為白叟上香、燒紙錢。

4 (假如是在祠堂內)一起也為列祖列宗上香,叩頭、作揖、燒紙錢;為已故的老一輩等燒紙錢,祈求他們照顧新亡人。也能夠給近鄰的墳墓燒一點紙錢,祈請搞好鄰里關系。

5 ?諸事完備后,燃放鞭炮,燃燒花圈,扯下孝布。

6 ?回到家門前,家中人現已升起一團火,從山上回來的人都要“跨(音ka)火”。

7 ?燃燒白叟臨終時的臥榻,及被單、衣物等。

濟南市殯儀館關停燃油火化爐開始使用燃氣清潔能源

濟南市殯儀館關停燃油火化爐開始使用燃氣清潔能源

按照中央環保督查轉辦件辦理要求,我局積極推進濟南市殯儀館火化環保一體化改造項目,5月25日,市殯儀館六臺燃氣火化爐和環保除塵設備安裝完畢并投入使用。5月30日16:00,市殯儀館在火化車間舉行燃油火化爐關停儀式,剩余燃油火化爐全部停止使用。該館干部職工一起見證了濟南市殯儀館設施設備升級改造的歷史時刻。

館長高傳偉強調,實施環保一體化改造是我館貫徹黨的十九大精神、積極推進省市“大學習、大調研、大改進”活動要求的重要舉措,是我館“四化”服務標準的進一步深化和發展。此次實施環保一體化改造是把火化能源由燃油改造成為燃氣清潔能源,減少焚燒排放污染物,并加設煙氣處理設備,達到了從技術上解決尾氣異味和黑煙的目標。下一步,還將邀請民政部101研究所對火化尾氣排放進行專業檢測,以便適應更加嚴格的環保標準。儀式現場,工作人員對全部五臺燃油火化爐貼上封條,火化部作了表態發言。

火化設備環保改造一直為民政部門所關注,2016年市殯儀館就提出了“環保一體化改造項目”的系列構想,并為項目開展多方協調、籌集資金、積極運作;2017年,市殯儀館環保一體化改造工程被納入市政府重點項目。在各級各有關部門的大力支持下,強力推進管道天然氣、燃氣火化爐及尾氣環保除塵等項目。全館干部職工開啟“白加黑、五加二”工作模式,全力以赴,攻堅克難,加班加點,爭分奪秒,最終迎來燃氣火化爐和環保除塵設備,實現燃油火化爐全線關停。在殯葬事業改革發展的未來征程中,市殯儀館全體干部職工將立足環保新形勢、新任務,聚焦新舊動能轉換,不斷開拓進取,加倍努力,立足崗位,敬業奉獻,為改善環境質量、提升服務質量奉獻自己的力量。

古代皇后可以把寵妃加入殯葬名單?

明朝初朝的皇帝妃子十分倒霉,因為當時有一項規章,就是皇帝駕崩,妃子要被殯葬。在朱元璋時期,這個規章執行地十分嚴格,所有妃子都要殯葬,到了后來就寬松了,一般都是有兒子的妃子不用殯葬,沒兒子的妃子要殉葬,而且皇后可以掌握殯葬名單,有時有女兒或懷孕過的妃子也不用殯葬,甚止沒生育的妃子也不用殯葬,就看皇后怎么行事了。
在明仁宗時期,有兒子的寵妃郭貴妃卻被殯葬了。郭貴妃出身顯貴,她是明朝開國功臣郭英的孫女。明仁宗為太子時,郭氏入東宮為妃,算是貴妾。郭氏美貌賢惠,知書達禮,深得明仁宗寵愛。

郭氏生了三個兒子和一位公主,三個兒子分別是皇八子朱瞻塏、皇九子朱瞻垍、皇十子朱瞻埏。明仁宗即位后,立刻封郭氏為貴妃,還愛屋及烏的逾制封郭氏的祖母嚴氏為莒國夫人。
可惜明仁宗體弱多病,他即位一年就駕崩,美貌如花的郭貴妃被殉葬。郭貴妃不但有兒子,而且兒子還年幼,按理說不應該殉葬,可是她卻被加入了殯葬名單,而無子的張敬妃卻以勛舊之女特恩免殉葬。

(注,張敬妃是英國公的女兒。)
張敬妃是勛舊之女,難道郭貴妃不是勛舊之女嗎?史書上說郭貴妃是自愿殉葬,如果郭貴妃無子,毫無牽掛,這個理由還說得過去,可是郭貴妃有未成年的兒子。為了給丈夫殯葬,丟下未成年的兒子,這也說不通啊。

很多人都懷疑是皇后張氏逼郭貴妃殯葬,因為即位的新皇帝是皇后張氏的兒子,張氏由皇后升任為太后。明仁宗的張皇后史稱誠孝張皇后,她是一位非常賢惠的皇后。郭貴妃被她逼得殯葬好像不合賢惠張皇后的性格,可是也找不到其它解釋。再賢惠的皇后也不會喜歡皇帝的寵妃。

所以當寵妃也只是在皇帝健在的時候風光,一旦皇帝駕崩,就由天上落到地上,處境還不如失寵的妃子,最好的結局就是隨兒子到封地里享受富貴去,那也得看皇后愿意不愿意讓她去。
如果朝代有殯葬制度更悲慘,皇后可以把寵妃加入殯葬名單,寵妃也只能從命,丟下自己年紀的兒子去侍奉皇帝于地下。估計皇帝一駕崩,所以妃子都驚恐不安,心神不寧的等著殯葬名單,希望沒有自己。

所以說,和皇后處好關系是妃子何命的關鍵,皇帝一旦駕崩,寵妃就完了,皇后可以把寵妃加入殯葬名單。
明仁宗的郭貴妃殯葬是一個歷史之謎,若說她是自愿,實在是不合情理,最大的可能就是皇后嫉妒她,把她加入殯葬名單。明仁宗殉葬的妃子一共才5人,就有寵妃郭貴妃。

郭貴妃謚號恭肅貴妃,這就是對她殉葬的表揚。

大手拉小手 同心看世界

“六一”兒童節就快到了,寶爸、寶媽們想好怎么陪孩子度過一個快樂而有意義的節日了嗎?我們可以從“愛·龍華”生命文化“六一”童心之旅中找到靈感哦~~
5月27日,龍華殯儀館舉辦了“愛?龍華”生命文化“六一”童心之旅活動,通過活動搭建和諧、歡樂的親子平臺,傳播生命文化。

生命教育——《獾的故事》
獾的一生是充實的,他總是想著幫助別人,所以當他要離開時,他一點也不覺得悲傷,這就是生命的全部意義,生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美。

一種溫馨的環境,一個動人的故事,一段溫情的話語,一串串啟發式的提問,營造出了更有效果的生命文化教育體驗。

鍛煉能力——吹塑紙版畫

在老師的指導下,大、小朋友一起發揮想象力,描繪出一幅幅絢麗多彩的圖畫。作畫的各個環節中,既要動腦又要動手,孩子們的創新能力和實踐能力得到了培養。

品味文化——參觀之旅

活動中,孩子們還參觀了上海殯葬博物館和上?!按笫澜纭?。上海殯葬博物館是中國首家殯葬博物館,展示內容包括:民間舊俗與傳統喪葬、商業化殯葬業的產生和擴展、殯葬業的轉型、殯葬業走向新時代等。通過參觀,孩子們學習了歷史文化,初步了解了父母所從事的工作,更加感恩父母辛勤地付出。

上?!按笫澜纭笔巧虾W畲蟮氖覂扔螛穲?,素以游藝、雜耍和南北戲劇、曲藝為特色,曾經是舊上海最吸引市民的娛樂場所。經過修繕,于2016年重新對外開放。通過參觀,大、小朋友看到了一個全新的“非遺傳承基地”,對傳統文化在現代大都市煥發生機感到高興,為中華民族燦爛悠久的傳統文化感到自豪。

上海的葬禮是怎么辦的?

盛宣懷,是晚清大名鼎鼎的洋務派代表人物,官辦商人、大班,被譽為“我國實業之父”和“我國商父”。1916年,盛宣懷辭世,盛家為其舉辦了隆重的葬禮。翌年,即1917 年11 月19 日,上?!睹駠請蟆飞鐣侣劙妗妒⑿麘殉鰵浖o盛》收錄了相冊的一些相片,近來一家拍賣公司拍賣此印象,“新浪相片”也轉發了。好在我近來再做有關禮儀的圖錄,找到了這份百年之前上海葬禮的材料,也是倍感歡喜。所以發一組與諸位友人共享。

1843年11月,上海開埠今后,西人紛繁涌進上海灘,在今后的百余年間,“上海涌現出眾多冠之以‘萬國’的事物,比如萬國儲蓄會、萬國紅十字會、萬國修建博覽會、萬國殯儀館等等,就喪葬文明而言,近代上海也可謂萬國喪葬之博覽勝地?!鄙虾5膯试嵛拿鞒尸F了形形色色的情形,但最終的趨勢仍是中外移民相互尊重各自的葬俗,并在碰撞溝通中日漸精約與簡化。
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1912年秋,中華民國樹立后,盛宣懷回到上海,在上海租界中持續主持輪船招商局和漢冶萍公司。盛宣懷支撐袁世凱,二次革命時他期望袁能勝利。1915年日本曾企圖撮合盛,但遭到盛的回絕。1916年4月27日,盛宣懷病逝于上海。他的葬禮極端隆重,盛宣懷大出殯顫動上海,耗資30萬兩白銀,送葬部隊從斜橋弄(吳江路)一向排到外灘,為此租界當局專門安排了交通管制。從當時送葬的情況看,規劃隆重,當與我國傳統的“出殯”喪禮仍是有很大區別。這種“大出喪”比之傳統的葬禮,讓逝者倍享哀榮。

西方的葬禮我國人葬禮的影響,其最大者莫過于“花圈”。喪儀中的送花圈風俗是近代從西方傳入上海的。上世紀初出書的《圖書日報》有一則描繪“上海社會之現象”的繪畫和短文,文中稱:“送葬總要送花圈,向惟西人有之。以鮮花最為高潔,故特陳諸死者之墓,以表敬意;近則華人亦紛繁效之,試觀大出喪,除各種儀式儀仗外,必有花圈列入?!苯?,這種風俗傳入上海,并從上海傳到全國,成為我國的送葬風俗。該文作者還以花圈為題作了一首連環詩,該詩從“傷”字首先,順讀為:“悲傷灑淚恨連綿,吊祭蒼涼暮雨天;荒冢獻花鮮摘得,香云拂墓冷凝煙?!倍浴盁煛笔紫?,倒讀則為:“煙凝冷墓拂云香,得摘鮮花獻?;?;天雨墓涼凄祭吊,連綿恨淚灑心傷?!痹妼懙貌凰愫?,很是表達了生者的心境與哀思。

在那個時候,暢通領悟中西的喪葬風俗是普遍存在的,一方面當時人充分利用新聞傳播媒介,在報上刊登一則訃告消息,轉達親朋,替代了派人特地逐個報喪的舊制。披麻戴孝、不修邊幅,一步一叩的大出殯,有礙觀瞻,所以在莊嚴肅穆的大禮堂中舉行悼念會更受人們的歡迎,佩黑紗、獻花圈、奏哀樂、讀誄文很快被人們所承受。而另一方面,依然有人牢牢地死守著曩昔的喪葬舊俗?!叭胪翞榘病痹谖覈说挠^念中根深柢固,一般有更多的我國大眾舉行了悼念奠儀后,要大行出殯禮去墓地掩埋。那些離開了故鄉家鄉來到城市作業、肄業的人士,因為在新居地沒有自己的土地可供下葬,往往擇期專行移柩大典,用車船載回客籍再行安葬。在鄉鎮,“做七”,請僧道做佛事道場、宴客大茹素齋等舊習依然四處可見。

1943年,由國民政府設置的國立禮樂館,因國內新舊禮俗紊亂,婚喪失據等現狀,由考試院院長戴傳賢邀約內政、教育、銓敘、外交部和禮樂館、文官處、典禮局以及社會各階層的名人、專家、學者,對我國社會的禮儀風俗進行討論和研究,制訂了一套政府頒行的禮儀規矩,編成《北泉儀禮錄》。在該書第五篇兇禮中比較具體地規則了喪儀的細目。這套禮規歸納了中西方禮俗,揚棄了傳統喪俗中落后愚蠢的繁瑣之惡,吸收了西方喪俗文明健康、簡潔衛生之優,一起更多地考慮到了國民的承受能力,亦顯示出傳統喪葬俗制的根本性變革進程仍處于進行之中。

魏晉時期的喪葬儀禮:從曹操發起薄葬說起

魏晉時期的喪葬儀禮:從曹操發起薄葬說起

魏晉時期,喪禮的根本風俗盡管仍沿襲前代,但有些作法卻發生了很大改變。最杰出的表現就是薄葬蔚為習尚。

在其時的統治者中,最早倡議薄葬的應該是曹操。
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曹操

建安十年(公元205年),曹操“以全國凋敝,下令不得厚葬,又禁立碑”(《三國志·魏書·武帝紀》)。建安二十三年(公元218年),曹操自作終制,令曰“古之葬者,必居貧瘠之地,其規西門豹祠西原上為壽陵,因高為基,不封不樹”。(《三國志·魏書·武帝紀》)

建安二十五年(公元220年),曹操卒,他曾立遺詔說:“全國沒有安靖,未得遵古也,葬畢,皆除服……無藏金玉珠寶?!?《三國志·魏書·武帝紀》)

曹操的做法,很得后人稱道,《晉書》就曾說,“魏武帝以禮送終之制,襲稱之數,繁而無益,俗又過之。豫克己送終衣莢,題識其上春夏秋冬,日有不諱,隨時致使,金鉺珠玉,銅鐵之物,一不得送,文帝遵奉,無所添加······漢孔冥具基多,自是皆省矣?!?/p>

曹操發起薄葬并一馬當先,實為改變漢代的厚葬陋習開了個好頭,此后他的后繼者都循而未變,就連崇尚豪華的魏明帝都“未邃營陵墓之制”。上層統治者實踐薄葬,下必效之,所以,曹魏時期奉行儉約的喪葬風俗開了一個好頭。

曹魏推行薄葬的做法被兩晉所沿襲。

司馬炎

晉武帝司馬炎的祖父司馬懿和父親司馬昭都厲行薄葬。司馬懿死前“預作終制,與首陽山土葬,不墳不樹;作《顧命》三篇,殮以時服,不設冥具,后終者不得合葬”。晉惠帝司馬衷身后,“山陵不封,園邑不飾,墓而不改,同于山壤,是丘阪存乎其陳葬,使齊乎華夏矣” (《晉書·刑法志》) 。東晉明帝司馬紹臨終遺命薄葬:“一遵先度,務從簡約,勞眾崇飾,皆勿為也?!?(《晉書·明帝紀》)

從現代的考古材料看,兩晉時期的墓葬根本上都是土坑墓道,寶貴的隨葬品很少,墓內的隨葬器物,主要是陶瓷,如杯、盤、碗、壺、果盒等飲食器皿和熏爐、唾盂、虎子等日子用具。

漢代盛行的倉、灶、并、磨等陶制模型和家禽、牲畜的陶制偶像繼續沿襲,但形體不大,制造粗糙。就連墓葬立碑之俗有的當地也簡直被簡而略之,因為立碑“既私褒美,興長虛偽,傷才害人,莫大于此”。

這說明,在魏晉時期,薄葬不只成了代代相傳的定制,并且在有些時分現已簡化到了“同于山壤”的境地。

當然,這個時期薄葬之風的呈現,從根本上說它并不是人們片面希望的成果,而是與其時的社會環境有實質的聯系。魏晉時代,戰亂頻仍,社會動蕩,隨之而來的就是人們經濟日子的衰退。在這種狀況下,絕大多數人現已無力實施厚葬,因而實施薄葬是無可奈何的選擇。

此外,在魏晉形而上學思潮的影響下,這個時期人們的思維也發生了重大改變。在對待生與死的認識問題上,形而上學一改儒學從親親制出發而推重厚葬的傳統,代之而起的是“且趨當生,奚遑身后”(《列子·楊朱篇》),“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”(王羲之語),以及“死去何足道,托體同山阿”(陶淵明語)的思維。在小看逝世的思維支配下,薄葬之風的呈現也就是水到渠成、自然而然的事情。

不過,凡事都有破例,咱們說魏晉時期薄葬成風,并不是說整個喪葬的狀況都是如此,事實上,厚葬的現象仍然存在,并且有時分還一點點不遜于漢代。

三國孫吳時厚葬的現象就相當嚴重。孫皓夫人張氏身后,他悲痛不已,“葬于苑中,大作冢,使工匠刻柏作木人,內冢中認為兵衛。以金銀珍玩之物送葬,不可稱計” (《三國志·吳書》)。

西晉權臣賈充身后,晉武帝“為之慟,使使持節、太常奉策追贈太宰,加袞冕之服……賜東園秘器、朝服一具、衣一襲,大鴻臚護兇事,假節鉞、前后部羽葆、宣揚、緹麾、大道、鑾路、帳下司馬大車,棰斧文衣武賁、輕車介士。葬禮依霍光及安平獻王故事,給塋田一頃”(《晉書·賈充傳》)。

東晉元帝之子瑯邪王司馬煥兩歲即夭亡,元帝“吊唁無已,將葬,以煥既封列國,加以成人之禮,詔立兇門柏歷,備吉兇儀服,營起陵園,功役甚眾”?,樞皣页J虒O宵上疏諫曰:“兇門柏歷,禮典所無,天晴可不必,遇雨則無益,此至宜節約者也。若瑯邪一國一時所用,不為大費,臣在機近,義所不言。今日臺所居,王公百僚聚在都輦,凡有兇事,皆當供應材木百數、竹薄千計,兇門兩表,衣以細竹及材,價值既貴,又非表兇哀之宜,如此過飾,宜從粗簡?!?(《晉書·元四王傳》)但元帝并未采用此表的主張。相似這樣的厚葬之例也許多,這說明,在魏晉時期,厚葬的陋習與薄葬之風并存,并沒有完全絕跡。

與以前比較,這個時期喪葬的詳細風俗根本沿襲前制,只要歸鄉葬和合葬比較能反映魏晉時期的時代特色。

魏晉時期,因為戰亂的影響,人口遷徙非常頻頻,客死他鄉的人許多,人們盡管流離在外,但思鄉之情難以舍棄,即使死在異鄉,族員也要想方設法把尸骨運回故里安葬,以使亡人的魂靈得到安眠。

據《三國志·吳書·魯肅傳》記載,魯肅是臨淮東城人,“生而失父,與祖母居”。全國大亂后,魯肅“不治家事,大散財賄,摽賣地步,以賑窮弊結士為務”。后來,“攜老弱將輕俠少年百余人,南到居巢就瑜。瑜之東渡,因與同行,留家曲阿。會祖母亡,還葬東城”?!?還葬東城”,就是歸鄉而葬,這和咱們今日有的當地所謂的入祖墳差不多。

相似這樣的記載許多。如《三國志·魏書·典韋傳》中,典韋身后被“遣歸葬襄邑”。

《三國志·魏書·高柔傳》記載,高柔去蜀國迎父喪,“辛苦苛虐,無所不嘗,三年乃還”。

周瑜

《三國志·吳書·周瑜傳》謂周瑜“喪當還吳,又迎之蕪湖,眾事費度,一為供應”。

《三國志·吳書·虞翻傳》中,虞翻“在南十余年,年七十卒,歸葬舊塋,妻子得還”。

《晉書·王祥傳》記載王祥的兩個兒子王烈和王芬“同時而亡,將死,烈欲還葬舊土,芬欲留葬京邑”,祥流涕曰,“不忘故土,仁也;不戀本鄉,達也。惟仁與達,吾二子有焉” 。

合葬指配偶身后葬在一處。這種葬俗其實是人們信任“魂靈不死”在喪葬中的詳細反映。在古代人看來,夫妻活著的時分相依而生,身后他們的魂靈也需要相伴而存,這樣可免在另一個國際里孤苦伶仃。

魏晉時,有關合葬的記載也不少。

據《三國志·蜀書·甘皇后傳》載,蜀漢先主劉備夫人甘皇后身后,葬于南郡。章武二年(公元222年),劉備“追謚皇思夫人,遷葬于蜀”。但“未至而先主殂”。諸葛亮上言,“皇思夫人履行修仁,淑慎其身。大行皇帝昔在大將,嬪妃作合,載育圣躬,大命不融。大行皇帝存時,篤義垂恩,念皇思夫人神柩在遠飄飄,特遣使者奉迎?!对姟吩唬汗葎t異室,死則同穴。故昭烈皇后宜與大行皇帝合葬,臣請太尉告宗廟,布露全國,具禮儀別奏”。

劉禪對此當然沒有貳言,劉備終究與甘皇后合葬。

不過也有反對合葬的,司馬懿臨終前曾作制“后終者不得合葬”,但應者寥寥,他的子孫簡直沒有遵從此制的。司馬昭、司馬師、司馬奕、簡文帝、司馬道子等人最后都進行合葬?;实弁鹾罟们胰绱?,平民百姓對合葬的熱心程度也就可想而知了。

父親的臨終遺言

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父親1918年正月生,1991年正月歿,享年73歲。
父親起病是一九九0年十二月二十九日,這一年的十二月是月大,有三十日,三十是除夕,所以,依照當地傳統習氣,二十九就是大年。正午時分,妻子把大年飯做好了,已經上了桌,等候一家人團團圓圓坐在一同吃頓年飯,這時父親說,他不舒服,不想吃,白叟家有點傷風風寒也很正常,一餐不吃也就算了,由于年日,就沒有去請醫師,到了第二天,父親病況轉重,臥床不起,咱們請了醫師上門醫治,到了大年初一,病況仍不見好轉,怎么辦,這時咱們心里很著急,方案送白叟到南昌大醫院醫治,可是父親左右一個不同意,其實咱們也猜出了父親的心思,一是新年期間,父親不想影響咱們過新年,二是家里很窮,沒錢住院,再一個是交通不便,那時打車不是件簡單的事,無法,只好請醫師到家里看,醫師請了一撥又一撥,就是不見好轉。
也許天數已盡,僅二十天的時間,父親的生命就已到盡頭,正月二十日二十二時五十五分,父親離別親人撒手人寰,臨終前的二三天,父親把我叫到床榻前說了三件事:第一是說他最放心不下的是我姐,姐日子困難;第二是交待咱們要把三秀姑和晚香姑當作自己的親姑姑相同看待,她們娘家僅有親人就是咱們;第三是他身后叫咱們不要怕,他說:世上無神鬼,滿是人作起,生老病死,是自然規律,人和其動物并沒有二樣,死了就死了,不會有靈魂的存在。父親是不折不扣的無神論者,又是個重親情義氣、大愛忘我的人,他沒有交待自己的后事,他認為自己七十多歲,想吃的都吃過了,愿望滿足了。
記住父親臨終的那天晚上,電視正在播映《楊乃武與小白菜》的最終一集,家人和親屬正在我親住的對面我房間看電視,剛到劇終出字幕時,我就急忙忙來到父親的病榻前,此刻父親已經坐在床沿上,我很驚訝,父親身臥床后,就起不了床,今日怎么能一個人爬起來了呢,我問父親要做什么,他說要便利,我扶他下床解了小手,完過后再小心謹慎地把他扶上床躺下,剛躺下父親就不行了,我大聲呼叫,家人和親屬聽到我的叫聲,當即來到父親的身前,父親沒有說上一句話就閉上了眼睛,沉著地上路了,咱們目擊了父親臨終時的情形,看上去他走得很是安然和慈祥。
我父親總共十姊妹,五男五女,父親是老大,十姊妹中只需二男二女四個成了家,其他的均因疾病而夭亡。叔叔生了八個子女(六男二女),在五十歲時因得白血病逝世。父親逝世時只剩下二個親妹妹,二個堂妹,一個是父親的三叔生的,一個是父親的五叔生的,我父親的三叔和五叔(我叫三公和五公)只生有一個獨生女,沒有兒子,所以父親在世時,把這二個堂妹和親妹是相同看待的,父親終身大公忘我、樂于助人,是個愿幫助、肯吃虧的人,只需宗族中有什么事他都會挺身而出,從不計較個人得失,他口快心直、能說會道,在村子里是說公平話、辦公平事的人,他的人品和作為受到在當大眾的交口稱贊,他盡管沒有給咱們留下物質財富,但卻給咱們留下了最名貴的精力財富,在父親身上不光有著難能可貴的優秀品質,并且有著秉承著血脈的家風,這些都值得咱們代代繼承和發揚。

百字祭文:
敬愛父親,是個布衣,終身磊落,光明磊落;
大公忘我、克己為人;重情重義,涇渭分明,
日子樸素,艱苦勤勉;說話公平,辦事公平;
心直口快,待人真誠;扶貧濟困,具有愛心;
鄰里鄉親,眾口好評;品質優秀,社會公認。
編撰祭文,思念父親,高風亮節,精力不朽。

父親生平介紹:
父親出世鄉村,祖輩都是田儂,自己讀了一年私塾,少年時跟從祖父在一地主家打過長工,也被國民黨抓壯丁服過兵役,復員后回家務農。解放初當過村里掃盲教員,并先后在早禾田村、羊角村做過出產隊會計,從六十年代開端一直在出產隊參與農業勞作,耕田耙地、栽種收割是出產隊里的勞作能手,砍柴剁坎被稱作村里的“快刀王”。他能說會道,能寫會算,辦事公平,大公忘我、涇渭分明,具有強烈的正義感,是鄉民公認的為村里說話主事的人。父親1991年因病逝世,享年73歲。

為何頭七非常重要

眾所周知,中國歷史上有許多的習俗。這些習俗基本都是古人發明創造的,流傳了上千年,雖然看起來,每一個都沒有科學依據,但是實際上,能夠傳承千年,還是有一定的道理的。古人過世之后,人們對其喪葬大事是非常重視的,其中一個習俗就是過頭七。

過頭七

民間各個地方都有頭七,只是過的方式不一樣。按照習慣,人們認為頭七就是人過世之后的第七天,在這個時候,逝者的魂魄會回到家中,家人不得走動,最好就是躲在被子里睡覺。并且還要為逝者準備好飯,時辰到了之后,逝者便必須返回陰間了,還有些地方,是在家中燒一個梯子狀的東西,寓意是逝者以此走到天上。

總之歷史上,因為地區的不同,習俗各有差異。這是中華民族的喪葬習俗,還有些地方,認為過世的人,會變成各種各樣的東西,來到家中,比如小蟲子,因此在頭七那天,人們如果看到活物進入家中,是絕對不會去趕,也不會打的。但是有個禁忌,那就是盡量睡覺就好,否則讓逝者看到,逝者會舍不得離開,從而影響他投胎。

給逝者過頭七,是歷史上有一種的習俗,相信科學的人,會認為這就是無稽之談,因為人死如燈滅,什么都沒有了,哪來的魂魄。其實專家告訴你,頭七是有一定的科學道理的,在古代,科學并沒有那么的發達,人有時候會出現假死的狀態,也就是留點機會看看他是不是真的死了,但是實際上,隨著歷史的發展,人在頭七的時候,早就被下葬了。

也有一種說法,頭七的來歷是因為扁鵲,醫治一位太子的時候,因為太子已經死亡,扁鵲便說七天之后太子會醒,而扁鵲當然知道,太子只是假死。只要經過治療,肯定會醒的。雖然說如今頭七已經不能看出逝者是否真的死了,因為頭七的時候,逝者早已下葬,就是假死也沒人知道,但是逝者要停尸三日,在這期間,人們就可以分辨了。頭七回魂夜

有人可能會說,人死了不就當場看出來了嗎?其實不然,古代醫療水平比較低,假死不能被發現,是很正常的。由此可見,歷史上能傳承千年的習俗,其實都不無道理。龍華殯儀館電話