上海的葬禮是怎么辦的?

盛宣懷,是晚清大名鼎鼎的洋務派代表人物,官辦商人、大班,被譽為“我國實業之父”和“我國商父”。1916年,盛宣懷辭世,盛家為其舉辦了隆重的葬禮。翌年,即1917 年11 月19 日,上?!睹駠請蟆飞鐣侣劙妗妒⑿麘殉鰵浖o盛》收錄了相冊的一些相片,近來一家拍賣公司拍賣此印象,“新浪相片”也轉發了。好在我近來再做有關禮儀的圖錄,找到了這份百年之前上海葬禮的材料,也是倍感歡喜。所以發一組與諸位友人共享。

1843年11月,上海開埠今后,西人紛繁涌進上海灘,在今后的百余年間,“上海涌現出眾多冠之以‘萬國’的事物,比如萬國儲蓄會、萬國紅十字會、萬國修建博覽會、萬國殯儀館等等,就喪葬文明而言,近代上海也可謂萬國喪葬之博覽勝地?!鄙虾5膯试嵛拿鞒尸F了形形色色的情形,但最終的趨勢仍是中外移民相互尊重各自的葬俗,并在碰撞溝通中日漸精約與簡化。
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1912年秋,中華民國樹立后,盛宣懷回到上海,在上海租界中持續主持輪船招商局和漢冶萍公司。盛宣懷支撐袁世凱,二次革命時他期望袁能勝利。1915年日本曾企圖撮合盛,但遭到盛的回絕。1916年4月27日,盛宣懷病逝于上海。他的葬禮極端隆重,盛宣懷大出殯顫動上海,耗資30萬兩白銀,送葬部隊從斜橋弄(吳江路)一向排到外灘,為此租界當局專門安排了交通管制。從當時送葬的情況看,規劃隆重,當與我國傳統的“出殯”喪禮仍是有很大區別。這種“大出喪”比之傳統的葬禮,讓逝者倍享哀榮。

西方的葬禮我國人葬禮的影響,其最大者莫過于“花圈”。喪儀中的送花圈風俗是近代從西方傳入上海的。上世紀初出書的《圖書日報》有一則描繪“上海社會之現象”的繪畫和短文,文中稱:“送葬總要送花圈,向惟西人有之。以鮮花最為高潔,故特陳諸死者之墓,以表敬意;近則華人亦紛繁效之,試觀大出喪,除各種儀式儀仗外,必有花圈列入?!苯?,這種風俗傳入上海,并從上海傳到全國,成為我國的送葬風俗。該文作者還以花圈為題作了一首連環詩,該詩從“傷”字首先,順讀為:“悲傷灑淚恨連綿,吊祭蒼涼暮雨天;荒冢獻花鮮摘得,香云拂墓冷凝煙?!倍浴盁煛笔紫?,倒讀則為:“煙凝冷墓拂云香,得摘鮮花獻?;?;天雨墓涼凄祭吊,連綿恨淚灑心傷?!痹妼懙貌凰愫?,很是表達了生者的心境與哀思。

在那個時候,暢通領悟中西的喪葬風俗是普遍存在的,一方面當時人充分利用新聞傳播媒介,在報上刊登一則訃告消息,轉達親朋,替代了派人特地逐個報喪的舊制。披麻戴孝、不修邊幅,一步一叩的大出殯,有礙觀瞻,所以在莊嚴肅穆的大禮堂中舉行悼念會更受人們的歡迎,佩黑紗、獻花圈、奏哀樂、讀誄文很快被人們所承受。而另一方面,依然有人牢牢地死守著曩昔的喪葬舊俗?!叭胪翞榘病痹谖覈说挠^念中根深柢固,一般有更多的我國大眾舉行了悼念奠儀后,要大行出殯禮去墓地掩埋。那些離開了故鄉家鄉來到城市作業、肄業的人士,因為在新居地沒有自己的土地可供下葬,往往擇期專行移柩大典,用車船載回客籍再行安葬。在鄉鎮,“做七”,請僧道做佛事道場、宴客大茹素齋等舊習依然四處可見。

1943年,由國民政府設置的國立禮樂館,因國內新舊禮俗紊亂,婚喪失據等現狀,由考試院院長戴傳賢邀約內政、教育、銓敘、外交部和禮樂館、文官處、典禮局以及社會各階層的名人、專家、學者,對我國社會的禮儀風俗進行討論和研究,制訂了一套政府頒行的禮儀規矩,編成《北泉儀禮錄》。在該書第五篇兇禮中比較具體地規則了喪儀的細目。這套禮規歸納了中西方禮俗,揚棄了傳統喪俗中落后愚蠢的繁瑣之惡,吸收了西方喪俗文明健康、簡潔衛生之優,一起更多地考慮到了國民的承受能力,亦顯示出傳統喪葬俗制的根本性變革進程仍處于進行之中。

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